DATO' SHAH RUKH KHAN

Bercakap soal seorang bangsa hindustan mendapat gelaran "DATO" dari orang Melayu, aku adalah salah seorang dari bangsa Melayu (itu) yang tidak sedikit pun merasa terkejut perut. Sebaliknya aku telah berjaya membuat satu kesimpulan mudah. Kalau aku menggunakan kaedah penyelidikan kualitatif, bukan sekadar satu. Agaknya mungkin satu ratus atau satu ribu kesimpulan boleh disimpulkan. Kesimpulan tentang bagaimana nilai sebuah gelaran itu semakin jatuh tersembam ke bumi Melayu ini. Gelaran bukan lagi berasaskan jasa kebaktian. Sebaliknya ia kini lebih berlandaskan populariti, nilai pasaran, kuasa politik dan "mood" orang-orang yang empunya "kuasa" untuk memberi "gelaran".

Lebih mengharubirukan lagi. Orang yang sudah lama mati pun diberikan gelaran. Sebab, sewaktu hidup dahulu beliau tidak sempat menyambar gelaran itu. Mungkin gara-gara terlalu sibuk menyemai bakti dan menabur jasa. Maka tiadalah waktu untuk memikirkan soal remeh-temeh termasuk soal pangkat, darjat, gelaran. Lagipun, apalah yang ada pada pangkat, gelaran, kemuliaan, pemujaan dan darjat. Bukankah Allah Taala telah menegaskan bahawa bani Adam itu sama sahaja. Hanya iman dan takwa yang bakal membezakan "darjat" mereka dan menentukan untung nasib sebenar mereka didalam kubur dan di Akhirat kelak. Gelaran-gelaran dan darjat-darjat duniawi tidak lebih dari suatu tipu-daya semata-mata. Ia juga boleh menyebabkan wujud jurang sosial dalam masyarakat disamping menjuruskan orang terpesong jauh dari keinginannya yang murni dan hidup dalam kebenaran. Ia sekadar memperdayakan manusia. Tidak lebih dari itu.

Bagaimana dengan era Hang Tuah dahulunya? Memang sudah menjadi adat orang-orang Melayu di zaman itu (terutamanya dikalangan aristokrat atau ningrat) meletakkan nama anak masing-masing dengan gelaran-gelaran tersendiri. Gelaran "Tun", "Sang", "Hang", "Seri", "Wan", "Dang", "Tuan" dan macam-macam lagi sentiasa menghiasi nama-nama Melayu klasik secara silih berganti. Bacalah teks "SEJARAH MELAYU" kalau masih kabur. Malah suku kaum asli juga menggunakan gelaran-gelaran tertentu dalam masyarakatnya. Bacalah novel "Putera Gunung Tahan".

Ringkasnya, gelaran-gelaran itu menjadi identiti bagi individu-individu berkenaan. Peranan soaial (Social Role) bagi sesuatu gelaran itu hanya akan muncul di kemudian hari. Ini bermaksud seorang bayi yang diberi nama "Tun Ali" atau "Tun Perak" tidak mungkin terus menjadi Bendahara, Laksamana atau menyandang jawatan-jawatan penting lain dalam birokrasi. Sebaliknya ada kriteria-kriteria khusus yang membolehkan beliau menyandang pangkat itu bila cukup dewasa dan cukup tua. Antaranya, beliau perlu menjadi orang yang duduk dalam "lingkaran pengaruh dalaman" (inner circle). Sudah barang tentu beliau mempunyai pertalian yang paling rapat dengan pemerintah (sultan). Ada kalanya, beliau perlu menjadi "bapa mertua" kepada sultan. Barulah ada peluang cerah untuk jadi Bendahara Paduka Raja.

Ini memang terjadi di Korea. Pada tahun 1418 sewaktu King Sejong naik takhta sebagai raja bagi negara tersebut menggantikan ayahnya yang berundur diri, bapa mertuanya (yang sebelum itu menjawat sebagai menteri peperangan) telah dinaikkan pangkat sebagai perdana menteri. Malangnya usia beliau tidak panjang disebabkan jawatan itu. Menteri-menteri yang rata-rata terdiri dari puak konservatif telah berjaya mencipta satu konspirasi yang memaksa King Sejong menandatangani dikri hukuman bunuh ke atas bapa mertuanya sendiri. Bapa mertuanya itu dituduh bersubhat dengan pemerintah negara Cina. Hakikatnya, para menteri berkenaan takut kehilangan kuasa dan pengaruh. Ini kerana King Sejong dikenali sebagai seorang intelek yang cukup terpengaruh dengan konfucisme. Malahan beliau telah menubuhkan sebuah organisasi yang didokong oleh golongan cendekiawan aliran konfucisme. Golongan ini muncul sebagai ancaman utama bagi para menteri tua yang serba ortodok dan gila kuasa itu.

Beredar dari itu, hari ini aku lihat rentak-tari masyarakat kontemporari semakin mirip ke arah ortodoksi. Menciplak pemikiran-pemikiran tua golongan aristokrat terdahulu. Tidak cukup dengan itu. Aku perhatikan mereka juga ada kalanya bersifat cukup konservatif. Apabila disebut perkataan konservatif, ia bukan bermaksud "kolot", "ketinggalan zaman" atau "anti pembaharuan".

Apa itu konservatif? Konservatif bermaksud "mempertahankan" (to conserve) apa menjadi kepentingan (atau berkepentingan) demi kelangsungan hidup dan survival sesuatu kaum atau golongan. Mempertahankan dengan cara habis-habisan. Dan ini bukan perlakuan yang tidak tipikal. Hampir semua lapisan masyarakat memiliki ragam perangai yang hampir serupa. Saling mencetak-rompak mentaliti yang lain. Kalau tidak, mereka mungkin tidak selamat..

Berbalik kisah Shah Rukh Khan yang berjaya menambat hati orang Melayu hingga merangkul gelaran "Dato". P Ramlee yang dikatakan terlalu besar jasanya kepada persada seni negara hanya berjaya merangkul gelaran setelah lebih suku abad meninggal dunia. P Ramlee diberi darjah PSM atas bakti seninya kepada bangsa Melayu di sepanjang hidup. Tetapi Shah Rukh Khan diberi darjah kebesaran atas dasar apa? Bila agaknya Shah Rukh Khan telah membantu negara ini? Dalam bentuk apa? Dan bagaimana?

Apabila masyarakat bangun mempersoalkan kewajaran pemberian darjah kebesaran ini, itu bukan petanda mereka gemar menderhaka bagai Hang Jebat (atau Kasturi?). Sebaliknya ini membuktikan bahawa mereka cukup prihatin. Mereka turut bimbang dengan makna serta nilai di sebalik gelaran-gelaran yang diberi. Adakah kita sudah jadi terlalu materialistik? Segalanya harus dirangkumkan dan dipalitkan dengan gelaran dan darjat barulah masyarakat boleh membangun dan maju?

Shah Rukh Khan sudahpun rasa "bahagia" dengan darjah kebesarannya. Mungkin juga beliau sudah lupa di lemari atau rak baju yang mana digantungnya selempang dan buah pingat kebesaran itu. Bagi orang asing seperti beliau (yang memang sudah dikenali dinegaranya), gelaran-gelaran seperti itu bukanlah sesuatu yang beliau kejar. Yang diburunya ialah 'awards' serta peluang untuk terus menjadi aktor dalam filem-filem seterusnya. Kerana, hanya dengan berlakun barulah beliau dapat menanggung makan-minum anak-anak dan isterinya. Jika tidak berlakun, pasti beliau sekeluarga akan hidup melarat jika tidak mati kelaparan.

Oleh itu, aku fikir eloklah orang-orang Melayu jangan terlalu bersedih dengan apa yang terjadi. Manusia datang dan pergi. Sebagaimana manusia, pangkat dan darjat juga akan datang dan pergi. Yang tinggal hanya amalan. Ia pasti akan menemani kita sewaktu didalam kubur nanti. Ia akan datang tetapi tidak pergi - hingga hari Kiamat.

KISAH KUDA KEPANG

Sewaktu menonton "PONTIANAK HARUM SUNDAL MALAM 2" (PHSM 2) di Astro, aku cukup tertarik pada adegan kumpulan kuda kepang yang bertindak menangkis serangan pontianak yang mengamuk gara-gara mempertahankan si bayi yang telah dicurinya. Episod itu cepat mengingatkan aku pada tarian kuda kepang yang pernah aku lihat sewaktu di tingkatan 1. Ini kisah sewaktu di kampong orangtuaku.

Mungkin suatu kebetulan. Memang di kampong itu ada suatu kumpulan pemuda yang bergiat aktif dalam kuda kepang. Ia digerakkan oleh masyarakat Jawa yang kebanyakannya datang dari Batu Pahat dan menapak di kampong itu sejak beberapa lama. Jadi, ia bukan sesuatu yang terlalu luarbiasa untuk dikagumkan. Cuma aku sahaja yang tidak berminat menonton. Bagi adik-adik dan abang-abang aku, perihal kuda kepang adalah sesuatu yang sudah menjemukan, sebagaimana kumpulan kompang. Yang pasti, aku sendiri tidak berminat kepada kedua-duanya walhal rakan-rakan sebayaku ramai yang aktif dalam pelbagai kegiatan termasuk persilatan dan lain-lain.

Malangnya hari ini kegiatan-kegiatan ini semakin malap. Jarang benar aku mendengar cerita-cerita tentang silat, jauh sekali kuda kepang bila sekali-sekala balik kampong. Barangkali sifu-sifunya sudah pencen agaknya. Mungkin ada yang sudah mati. Jadi, kegiatan-kegiatan yang dianggap sebagai sebahagian dari seni-budaya Melayu itu mungkin turut berkubur dengan terkuburnya tokoh-tokoh yang menggerakkan kegiatan-kegiatan berkenaan. Mungkin....

Berbalik pada soal kuda kepang, apa yang aku lihat dalam filem PHSM 2 adalah suatu versi yang berbeza berbanding dengan yang aku tonton secara "live" di kampong. Kudang kepang "live" tidak boleh melompat tinggi (sebagaimana kuda..). Jauh sekali terbang tinggi sebagaimana dalam PHSM 2. Seingat aku, rentak tari, kuda, tali cemeti dan musik iringan tidak banyak beza. Tapi aku tidak berapa pasti dengan mentera-mentera yang digunakan.

Aku juga tidak tahu apa jenis serapah atau jampi yang dibaca dan dihembus ke lubang telinga dalam memulihkan kembali "semangat" petari-petari kudang kepang yang tidak sedarkan diri. Yang pasti, ada sahaja yang akan "hilang akal" di pertengahan atau pengakhiran tarian-tarian berkenaan.

Mulanya, aku tidak percaya dengan apa yang diceritakan oleh adik dan rakan-rakan. Mana tahu kalau-kalau mereka cuba nak kelentong aku? Jadi, molek kalau aku pergi sendiri dan lihat apa yang berlaku dan terus berlaku. Apa yang jelas dapat dilihat, tali cemeti yang dipegang oleh ketua petari kuda kepang bagai mempunyai tarikan magnetik yang berupaya menarik dan menolak petari-petari tadi.

Disinilah titik-tolaknya. Petari (atau petari-petari) yang tewas dan tunduk dibawah daya magnetik ini akan bertindak di luar jangkaan dengan memakan bunga-bunga yang dihulurkan. Mereka akan berperilaku di luar batasan sebelum menggelepar bagai kerbau yang baru disembelih. Bagai dirasuk jin dan syaitan. Apabila ini terjadi, pemegang cemeti dan pembantu-pembantunya akan segera "menangkap" petari berkenaan dituruti dengan bacaan mentera yang dihembus ke lubang telinga beliau. Kononnya untuk memanggil kembali "semangat" yang tadinya lesap gara-gara melakukan tarian berkenaan.

Entahlah. Walaupun baru belajar di tingkatan 1, aku tidak boleh menerima logik kata-kata mereka itu. Persoalan "memulihkan semangat", serapah-jampi, mentera-mentera, tali cemeti yang dikatakan berazimat dan lain-lain itu cukup meragukan. Aku kurang pasti apa pandangan Islam terhadap kegiatan-kegiatan seni serupa ini. Kerasukan, kekuatan yang berlebihan hingga membahayakan diri sendiri dan orang lain, dan macam-macam lagi kejadian pada malam itu... Bolehkah ini diterima sebagai suatu budaya yang sihat dan wajar dikekalkan dalam masyarakat Melayu?

Hari ini bila mendengar orang bercakap soal kuda kepang, mahu saja cepat-cepat aku memintasnya. Sebagai orang Islam, kita perlu membenteras apa-apa sahaja kegiatan yang berbaur dengan unsur-unsur animisme. Kita sudah 53 tahun merdeka. Sepatutnya animisme sudahpun terhapus dari jiwa dan sanubari masyarakat Islam sejak setengah abad yang lampau. Sampai bilakah unsur sesat ini dibiarkan bersarang dalam budaya dan kesenian Melayu?

WAYANG KULIT

Ketika di sekolah rendah, aku telah diajak pergi oleh Paksu Wahid (cuma setahun lebih tua dari aku..) menonton wayangkulit (di Kampong Alai), lebih-kurang 3 km dari rumah nenekku di Kampong Tasek, Segamat. Ia bersempena dengan suatu majlis perkahwinan seorang penduduk (dari keluarga Jawa tempatan) di kampong itu. Itulah pertamakali dalam hidup aku menonton wayangkulit secara "live". Sebelum itu aku cuma biasa dengan kuda kepang. Wayangkulit itu berlangsung selama 3 malam berturut-turut. Tapi aku cuma sempat menonton buat satu malam sahaja, iaitu malam pertama.

Waktu itu aku memang buta sastera. Jadi, apalah yang diharapkan pada budak yang baru darjah 5 untuk menghadam apa yang dihidang? Aku cuma kenal sastera bila di tingkatan 1. Tapi masih jelas di ingatanku bagaimana keadaan sebenar persembahan wayang kulit pada ketika itu. Peralatan yang digunakan ialah layar putih, lampu minyak gas, pondok persembahan yang didirikan khas untuk maksud itu. Watak-watak diperbuat dari kulit yang di reka rapi. Tok dalang menyampaikan bait-bait dialog watak-watak dalam bahasa Jawa yang agak kuno diiringi oleh musik serunai, gendang, gong dan lain-lain.

Malam itu barulah aku tahu siapa itu Seri Rama, Sang Rajuna Tapa (beruk sumpahan) dan lain-lain. Dalam perjalanan pulang ke rumah aku sempat berborak dengan Paksu berhubung watak-watak tadi. Kami juga bercakap soal watak-watak protagonis dan antagonis selain dari kegelian kami terhadap bait-bait dialog yang telah diperdengarkan oleh Tok Dalang yang pekat berbahasa Jawa itu. Agak sulit difahami jalan ceritanya disebabkan kejahilan kami terhadap sastera serta kata-kata yang digunakan oleh Tok Dalang tadi.

Tapi pengalaman ini cukup berharga buat seorang budak yang baru berusia 11 tahun. Selama ini aku cuma kagum dengan kisah-kisah Panji Semerang dan lain-lain. Terutamanya kisah Laksamana Tun Tuah (kerana Paksu ada "smuggled" teks tersebut entah dari mana-mana..). Malangnya aku bukan jenis manusia yang rajin membaca. Jadi, aku tak sempat menghabiskan bacaan sebelum teks itu lesap entah kemana. Tapi Paksu sempat membaca sampai habis. Jadi, puaslah aku dikelentongnya!

Keesokannya kami masih tidak betah dari bersembang soal wayangkulit malam tadi. Kami juga berbincang samaada mahu menyambung tontonan pada malam ini atau tidak. Malangnya tempat tersebut adalah terlalu (kalau diukur pada jarak berjalan kaki sejauh 3 km melalui denai kampong dan belukar serta umur kami yang masih agak rendah..) dan nenek tidak gemar kami merayau-rayau di waktu malam. Akhirnya kami mengambil keputusan untuk membatalkan saja rancangan itu bagi menghindarkan leteran nenek.

Hari ini wayangkulit boleh ditonton melalui television, Internet dan lain-lain media. Malangnya aku tidak pernah berpeluang melihat ianya disampaikan dalam bahasa Jawa pekat seperti di darjah 5 dahulu. Hari ini wayangkulit didominasi oleh tok-tok dalang Kelantan. Menggunakan spotlight serta peralatan-peralatan audio-visual tambahan selain musik tradisional. Ada kalanya ceritanya bukan berasaskan Hikayat Seri Rama atau sastera klasik. Tok-tok dalang sekarang telah mengambil inisiatif menggunakan cereka-cereka modern berunsurkan isu-isu masyarakat kontemporari. Tapi ia telah meninggalkan kesan yang berbeza. Mungkinkah ini yang telah menyebabkan orang-orang sekarang kurang berminat kepada wayangkulit?